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首頁 御法主上人開示 『立正安國論』正義顯揚七百五十年紀念五十萬總登山˙海外信徒二萬名大結集第五回總會之際
 
『立正安國論』正義顯揚七百五十年紀念五十萬總登山˙海外信徒二萬名大結集第五回總會之際
2009.12.06

  今天是『立正安國論』正義顯揚七百五十年紀念,海外信徒二萬名大結集第五回總會,全世界二十個國家地區,約四千名信徒前來參加,如此盛大地舉行,真是非常恭喜。

  今年是大聖人向當時的最高權力者北条時賴奏呈『立正安國論』第七百五十年。

  是本宗全體僧俗,再次拜信朝著『立正安國論』理想實現的大聖人之聖意,應學習其精神,更進一步精進的重要之年。

  拜讀『法華經方便品第二』:

  「舍利弗 諸佛出於 五濁惡世 所謂劫濁 煩惱濁 眾生濁 見濁 命濁」 (開結 一○五頁)

  「五濁」乃此世間變惡之時的五種污濁之相,即劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。

  「劫濁」是指環境、社會不斷惡化的現象,因天災、疫病、戰爭等盛行所產生的時代亂象。然而,雖然說是時代的污濁,但並沒有實體,是其他四濁盛行,且其污濁長久持續的狀態。

  「眾生濁」是指眾生的資質、果報低下惡劣,人類的身心污濁衰弱。此眾生濁與劫濁是全體的污濁,是總合所見的污濁。

  「煩惱濁」是指因煩惱致使惡蔓延,是關於個人的污濁,即貪、瞋、癡、慢、疑五項。此稱為「五鈍使」,指本能的迷惘。「五鈍使」的「使」即煩惱,「鈍」顧名思義為天性遲鈍,且心經常被煩惱驅使,故稱之為鈍使。

  五鈍使之首的「貪」,是貪得無厭,只以自己的利益為中心,貪婪追求,不顧及他人。

  「瞋」是瞋恚,對認為自己想法、思考錯誤的人感到氣憤。

  「癡」是愚昧之意,昧於事物的道理,執著於眼前的事情,不知道自己的觀念或思想是錯的。

  「慢」是高傲之意,產生認為自己的想法只有自己了解,他人一概不知的慢心。

  「疑」是疑惑,懷疑、迷亂而得不到真理之意。

  「見濁」是指錯誤的想法蔓延,見解和思想污濁。指身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見的「五利使」,是思想上的迷惑、煩惱。相對於五鈍使的鈍,此五利使是銳利的煩惱之故,所以稱為「利使」。

  五利使之首的「身見」,是實體的自我產生的「我見」,以及一切事物是屬於我的「我所見」兩種。

  「邊見」是斷絕自我的「斷見」,或是死後亦經常存在的「常見」,是極端偏執一方的見解。

  「邪見」是無視因果道理的錯誤想法。

  「見取見」是以為自己的見解才是最高,其他的見解都是錯誤的想法。

  「戒禁取見」是誤認為嚴守戒律、誓願可以得到解脫的錯誤想法。 

  「命濁」是以煩惱濁和見濁為原因的生命本身的污濁,生活紊亂、壽命短促。

  關於此五濁,天台大師在『法華文句』中教示:

  「次第者煩惱見為根本。從此二濁成於眾生。從眾生有連持命。此四經時謂為劫濁也。」(『學林版文句會本上』 七○六頁)

  也就是說,五濁的順序,首先是眾生的煩惱和見濁,亦即執著於錯誤的思想、見解時,生命本身和眾生、社會就會污濁,此四濁長久持續的話,便成為時代之濁,即產生劫濁。

  佛之所以出現於世,乃為拯救此五濁之世的生。尤其是末法五濁蔓延,為拯救末法本未有善的眾生,如大集經中所說的「白法隱沒」,釋尊的教法已經失去救濟的能力,無法救度末法眾生。

  因此,釋尊在法華經涌出品中,自大地喚出以上行菩薩為上首的本化地涌菩薩,在說示壽量品後,於如來神力品中,將法華經之肝要的妙法蓮華經,總結為「四句之要法」,付囑給以上行菩薩等四菩薩為上首的地涌菩薩,託付滅後末法的弘教。

  大聖人以上行菩薩的再誕之姿出現於末法,然而上行菩薩的姿態終究是外用之姿,若從內證深秘之處拜讀的話,大聖人乃是久遠元初自受用報身如來的再誕。

  是故,日寬上人於『文底秘沈抄』中說示:

  「若依外用之淺近則為上行之再誕日蓮也。若依內證之深秘乃本地自受用之再誕日蓮也。故知,本地乃自受用身,垂迹為上行菩薩,顯本乃日蓮也。」 (『六卷抄』 四九頁)

  『百六箇抄』中教示:

  「久遠元始之天上天下唯我獨尊乃日蓮是也。」 (御書 一六九六頁)

  再者,日寬上人於『文底秘沈抄』中說:

  「教主釋尊之一大事秘法乃結要付囑之正體,蓮祖出世之本懷,三大秘法之隨一、本門之本尊一事也。此即釋尊自塵點劫以來,心中深秘之大法也,故云一大事之秘法也。」(『六卷抄』 六四頁)

  指出今大聖人所持之妙法,非法華經題號之妙法五字,乃久遠本法之妙法五字,誠乃三大秘法之隨一、本門之本尊。

  亦即, 久遠本法之妙法五字, 如『御義口傳』的教示:

  「自受用身者一念三千也。傳教云,一念三千即自受用身。」 (御書 一七七二頁)

  為人即法、法即人的妙法蓮華經。以人言之,為久遠元初自受用報身如來的再誕,出現於末法的御本佛宗祖日蓮大聖人;以法言之,為久遠元初之妙法,宇宙根源的本法。

  大聖人將此久遠元初之法體的南無妙法蓮華經,明示為末法弘通之正體,建立三大秘法。

  因此,本門之本尊、戒壇與題目的三大秘法,是以釋尊為首的三世諸佛所護持的根本之法,是貫通三世、救濟一切眾生的根源之法,是末法御本佛大聖人出世之本懷、末法下種之正體、行人所修之明鏡,末代眾生尊崇此三大秘法的御本尊為歸命依止的本尊,誠心唱念妙法,實踐亙及自行化他的信心時,便能脫離五濁,成就即身成佛的本懷。

  故『御義口傳』中敘述甚深之義:

  「日蓮等類離此五濁也。我此土安穩則無劫濁,實相無作之佛身則無眾生濁,煩惱即菩提、生死即涅槃之妙旨則無煩惱濁,五百塵點劫以來無始本有之身則無命濁也。正直捨方便、但說無上道之行者則無見濁也。畢竟以南無妙法蓮華經為境所起之五濁,為日本國之一切眾生五濁之正意也。」 (御書 一七二九頁)

  環顧當今世界情勢,呈現著五濁充斥的形相,我們在如此時刻,正是應將御本佛大聖人的佛法,一人亦不嫌少地與人下種結緣,實踐折伏的時候。

  『立正安國論』中明示,為了世界所有人的幸福與實現全世界的和平,歸依末法御本佛大聖人三大秘法之大御本尊,最為重要。

  而實現此目標的具體實踐方法,即是折伏。

  七月二十六日,在總本山舉行了『立正安國論』正義顯揚七百五十年紀念七萬五千名大結集總會, 成果超出預期, 總共結集了七萬八千四百二十三名,以大成功劃下完美句點。

  此七萬五千名大結集總會為平成十四年(二○○二年),日顯上人猊下所賜的命題,是七年來法華講朝向廣布奮鬥的成果蒙獲照覽的重要儀式,同時也是朝向新目標出發的大出陣式。

  此新的目標著眼在增加現在的信徒,亦即以折伏推進大法廣布。因為,沒有折伏就無法達成廣宣流布。因此,希望今天在座的各位,首先要立下折伏目標,立即展開實踐的行動。

  『法華初心成佛抄』中教示:

  「當世之人,雖無行惡事,然依違背法華經之失,墮地獄無疑,總之,須強說法華經使其聽聞。信者可成佛,謗者成毒鼓之緣,亦可成佛也。」 (御書 一三一六頁)

  衷心企盼各位謹記此御金言,專心一意實踐折伏,向著新的目標愈益精進。以上,作為今天的法話。

 
 
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