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首頁 佛法學習庫 教學用語解說 正直捨方便 但說無上道
 
正直捨方便 但說無上道
(摘譯自『大白法』第七一一號)

  「正直捨方便 但說無上道」,這是出自法華經『方便品』的經文。


「正直捨方便 但說無上道」的經意

  「正直捨方便 但說無上道」,是指將法華經以前所教說的華嚴、阿含、方等、般若等的方便權經,正直地捨棄,只教說真實無上之佛道的法華經。關於此點,天台大師於『法華文句』中說明:

  「五乘是曲而非直 通別偏傍而非正 今皆捨彼偏曲 但說正直一道也」

  天台大師解釋,佛出現於世的本意,雖是要將一切眾生引導至成佛的境界,但由於眾生的機根各自不同,佛因此沒有直接說出真實的大法,為了配合人、天、聲聞、緣覺、菩薩而設暫時的教說,以便調養眾生的機根。這些爾前權經,從說大直道的一佛乘的法華經的立場來看,並不是全然耿直,而是迂迴曲折之道。此外,雖說爾前權經也含有圓教,但卻是付帶通教、別教之權教的偏頗教法。因此,佛自己捨棄此種偏曲的爾前權經,宣言從現在開始,說明「正直」之「一道」的法華經。


正直捨方便,但信法華經

  如同日蓮大聖人的教示:

  「法華經乃正直之經,真實之經也。」 (御書 九頁)

  御書中隨處可見,明示法華經才是正直之經、諸佛出世的真實之教。並且,以:

  「正直捨方便,但信法華經,唱念南無妙法蓮華經者,煩惱、業、苦之三道,轉為法身、般若、解脫之三德。顯三觀、三諦即一心,其人所住之處乃常寂光土也。」 (御書 六九四頁)

  指出我們的成佛之道,在於正直地捨棄爾前方便之教,只信仰諸佛出世之本意的法華經,唱念南無妙法蓮華經,便有即身成佛的功德。

  關於此「正直捨方便」的文意,總本山第二十六世日寬上人教示:

  「問云,『正直捨方便』之意如何。答云,『正直』乃譬如識竹為竹,識梅為梅,識松為松,識權為權,識實為實,識迹為迹,識本為本,識脫為脫,識種為種,是云『正直』也。既識權為權,識實為實,權非久長,故廢捨權。故云『捨方便』也。」 (御書文段 六二一頁)

  要言之,由權實、本迹、種脫,從淺至深,判定勝劣,捨棄文上熟脫的一切教法,即是「正直捨方便」的真意。

  因此,應該知道,我們唯有信仰壽量文底下種的御本尊,真心唱念南無妙法蓮華經,才是符合佛智的正直信仰。


諸天善神守護正直者

  諸天善神守護信仰末法下種之法華經的正直之人。亦即,如下所說:

  「天神七代、地神五代之眾神,與其外之諸天善神等,皆為擁護一乘之神明也。且以法華經為食,以正直為力。」 (御書 三七一頁)

  「以此思之,法華經之人人乃付正直之法之故,釋迦佛猶守之。況垂迹之八幡大菩薩,焉可不守護之。」 (御書 一五二五頁)

  諸天善神是依正直之法的南無妙法蓮華經的法味,增加威光勢力,守護信仰法華經之人。此守護的功德,是在日常生活的各種場合,顯現種種不可思議的姿形和功能,給予我們確實可靠的安心和利益。


佛道修行中的不正直之相

  另一方面,關於佛道修行中的不正直,『下山御消息』中教示:

  「而初心之行者,若如深位之菩薩將彼之諸經與法華經並行,則成不正直者。」 (御書 一一四○頁)

  末法時期,像我們這樣的初心之修行者,將爾前權經與真實最勝的法華經並行信仰,則是不正直,絕對無法得到諸天善神的守護,與即身成佛的大利益。

  又對法然雖然讚揚法華經,卻又主張法華經「理深解微」,不合乎末法凡夫的機根,應將法華經「捨閉閣拋」,大聖人斷言:

  「故謂隨機說法乃大僻見也。」 (御書 八四六頁)

  無視法華經中所說,捨棄爾前方便之教的教示,以我見、執著,武斷地主張法華經不合末法的機根等,便是不正直的偏見,為破壞佛法的大謗法。

  尤其是今天,某團體對下種三寶的誹謗反逆,根本就是不正直中的不正直、謗法中的大謗法,應以「現代之一凶」嚴格地予以斥責。


結語

  我們拜察大聖人的教示:

  「總之,云日蓮之弟子修行法華經者,應如日蓮行之。」(御書 一三七○頁)

  於世間、出世間,正直清淨地生活下去,非常重要。請謹記,正直地喝破邪之為邪,向著正法流布而努力,才是符合「正直捨方便 但說無上道」的經意,並更加勤勉於信行吧。

 
 
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